رضاع الكبير عند الشيعة
اسم الکتاب : الإستبصار
المؤلف : الشيخ الطوسي
الجزء : 3
صفحة : 201
١٠ ـ محمد بن الحسن الصفار عن أحمد بن الحسن بن علي بن فضال عن ابن أبي عمير عن جميل بن دراج
🔞عن أبي عبد الله عليهالسلام
قال :👈 إذا رضع الرجل من لبن امرأة👉
حرم عليه كل شئ من ولدها وإن كان الولد من غير الرجل الذي كان أرضعته بلبنه ،
🔞وإذا رضع من لبن الرجل🔞
حرم عليه كل شئ من ولده وإن كان من غير المرأة التي أرضعته.
*📚 روايات صحيحة في رضاع الكبير من كتب الرافضة 🔥*
[الحديث 29]
29الْحَسَنُ بْنُ مَحْبُوبٍ عَنْ هِشَامِ بْنِ سَالِمٍ عَنْ عَمَّارٍ السَّابَاطِيِّ قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ ع👈 عَنْ غُلَامٍ أُرْضِعَ مِنِ امْرَأَةٍ أَ يَحِلُّ لَهُ أَنْ يَتَزَوَّجَ أُخْتَهَا لِأَبِيهَا مِنَ الرَّضَاعَةِ قَالَ فَقَالَ لَا فَقَدْ رَضَعَا جَمِيعاً مِنْ لَبَنِ فَحْلٍ وَاحِدٍ مِنِ امْرَأَةٍ وَاحِدَةٍ قَالَ قُلْتُ يَتَزَوَّجُ أُخْتَهَا لِأُمِّهَا مِنَ الرَّضَاعَةِ قَالَ لَا بَأْسَ بِذَلِكَ إِنَّ أُخْتَهَا الَّتِي لَمْ تُرْضِعْهُ كَانَ فَحْلُهَا غَيْرَ فَحْلِ الَّذِي أَرْضَعَتِ الْغُلَامَ فَاخْتَلَفَ الْفَحْلَانِ فَلَا بَأْسَ
الحديث التاسع و العشرون: موثق.
اسم الکتاب : ملاذ الأخيار في فهم تهذيب الأخبار المؤلف : العلامة المجلسي الجزء : 12 صفحة : 160
أي: هل يجوز أن يتزوج الغلام امرأة ارتضعت مع مرضعتها من امرأة واحدة بلبن فحلين، فقال: لا بأس. هكذا حقق المقام.
[الحديث 28]
28 وَعَنْهُ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ عَلِيِّ بْنِ مَهْزِيَارَ قَالَ سَأَلَ عِيسَى بْنُ جَعْفَرِ بْنِ عِيسَى أَبَا جَعْفَرٍ الثَّانِيَ ع 👈عَنِ امْرَأَةٍ أَرْضَعَتْ لِي صَبِيّاً فَهَلْ يَحِلُّ أَنْ أَتَزَوَّجَ بِنْتَ زَوْجِهَا فَقَالَ لِي مَا أَجْوَدَ مَا سَأَلْتَ مِنْ هَاهُنَا يُؤْتَى أَنْ يَقُولَ النَّاسُ حَرُمَتْ عَلَيْهِ امْرَأَتُهُ مِنْ قِبَلِ لَبَنِ الْفَحْلِ هَذَا هُوَ لَبَنُ الْفَحْلِ لَا غَيْرُهُ فَقُلْتُ لَهُ إِنَّ الْجَارِيَةَ لَيْسَتْ بِنْتَ الْمَرْأَةِ الَّتِي أَرْضَعَتْ لِي هِيَ بِنْتُ غَيْرِهَا فَقَالَ لَوْ كُنَّ عَشْراً مُتَفَرِّقَاتٍ مَا حَلَّ لَكَ مِنْهُنَّ شَيْءٌ وَ كُنَّ فِي مَوْضِعِ بَنَاتِكَ.
الحديث الثامن و العشرون: صحيح.
اسم الکتاب : ملاذ الأخيار في فهم تهذيب الأخبار المؤلف : العلامة المجلسي الجزء : 12 صفحة : 160
[الحديث 27]
27 وَعَنْهُ عَنْ عَلِيِّ بْنِ إِبْرَاهِيمَ عَنْ أَبِيهِ عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَنْ حَمَّادٍ عَنِ الْحَلَبِيِ قَالَ: قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع👈 أُمُّ وَلَدِ رَجُلٍ أَرْضَعَتْ صَبِيّاً وَ لَهُ ابْنَةٌ مِنْ غَيْرِهَا أَ يَحِلُّ لِذَلِكَ الصَّبِيِّ هَذِهِ الْبِنْتُ فَقَالَ مَا أُحِبُّ أَنْ يَتَزَوَّجَ بِنْتَ رَجُلٍ قَدْ رَضَعَتْ مِنْ لَبَنِ وَلَدِهِ.
الحديث السابع و العشرون: حسن.
اسم الکتاب : ملاذ الأخيار في فهم تهذيب الأخبار المؤلف : العلامة المجلسي الجزء : 12 صفحة : 158
[الحديث 26]
26 وَعَنْهُ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مَحْبُوبٍ عَنْ جَمِيلِ بْنِ صَالِحٍ عَنْ أَبِي بَصِيرٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ عفِي رَجُلٍ تَزَوَّجَ امْرَأَةً فَوَلَدَتْ مِنْهُ جَارِيَةً ثُمَّ مَاتَتِ الْمَرْأَةُ فَتَزَوَّجَ أُخْرَى فَوَلَدَتْ مِنْهُ وَلَداً ثُمَّ👈 إِنَّهَا أَرْضَعَتْ مِنْ لَبَنِهَا غُلَاماً أَ يَحِلُّ لِذَلِكَ الْغُلَامِ الَّذِي أَرْضَعَتْهُ أَنْ يَتَزَوَّجَ ابْنَةَ الْمَرْأَةِ الَّتِي كَانَتْ تَحْتَ الرَّجُلِ قَبْلَ الْمَرْأَةِ الْأَخِيرَةِ فَقَالَ مَا أُحِبُّ أَنْ يَتَزَوَّجَ ابْنَةَ فَحْلٍ قَدْ رَضَعَ مِنْ لَبَنِهِ
الحديث السادس و العشرون: صحيح.
اسم الکتاب : ملاذ الأخيار في فهم تهذيب الأخبار المؤلف : العلامة المجلسي الجزء : 12 صفحة : 157
الرضاع من الثدي 👇
[الحديث 23]
23الْعَلَاءُ بْنُ رَزِينٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ:سَأَلْتُهُ عَنِ الرَّضَاعِ فَقَالَ لَا يَحْرُمُ مِنَ الرَّضَاعِ إِلَّا مَا ارْتَضَعَ مِنْ ثَدْيٍ وَاحِدٍ سَنَةً.
الحديث الثالث و العشرون: صحيح.
⬅️ من صور #رضاع الكبير عند الروافض السبئية .
⬅️ رضاع زوجة #الأخ لزوجة أخيه رضاعا كاملا .
⬅️ حتي تصير كل منهم #اما لزوجة الآخر .
⬅️ ويحل لكل أخ #النظر لزوجة أخيه .
⬅️ سبحان الله الحين صار رضاع الكبير عند الروافض السبئية مباح ‼️
رضاع الكبير من كتب الرافضة
الاستبصار، ج ٣، الشيخ الطوسي، ص ٢٠١
عن أحمد بن الحسن بن علي بن فضال عن ابن أبي عمير عن جميل بن دراج عن أبي عبد الله عليه السلام قال : إذا رضع الرجل من لبن امرأة حرم عليه كل شئ من ولدها وإن كان الولد من غير الرجل الذي كان أرضعته بلبنه ، وإذا رضع من لبن الرجل حرم عليه كل شئ من ولده وإن كان من غير المرأة التي أرضعته . [
------------------------------
أحكام الرضاع في فقه الشيعة، تقرير بحث السيد الخوئي للإيرواني والخلخالي، ص ٥٥
ولا يشترط اتحاد الفحل هنا ، بلا خلاف ظاهرا ، لإطلاق الآية المباركة المتضمنة لحرمة الأخوات من الرضاعة « 1 » . وقوله عليه السّلام : ( يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب ) « 2 » . مضافا إلى موثقة جميل بأحمد بن الحسن بن علي بن فضال عن أبي عبد اللَّه عليه السّلام قال : « إذا رضع الرجل من لبن امرأة حرم عليه كل شيء من ولدها ، وان كان من غير الرجل الذي كانت أرضعته بلبنه » « 3 » وهي صريحة الدلالة على ذلك
------------------------------
ملاذ الأخيار في فهم تهذيب الأخبار، ج ١٢، العلامة المجلسي، ص ١٦٥
عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَنْ جَمِيلِ بْنِ دَرَّاجٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ إِذَا رَضَعَ الرَّجُلُ مِنْ لَبَنِ امْرَأَةٍ حَرُمَ عَلَيْهِ كُلُّ شَيْءٍ مِنْ وُلْدِهَا وَإِنْ كَانَ الْوُلْدُ مِنْ غَيْرِ الرَّجُلِ الَّذِي كَانَ أَرْضَعَتْهُ بِلَبَنِهِ وَإِذَا رَضَعَ مِنْ لَبَنِ الرَّجُلِ حَرُمَ عَلَيْهِ كُلُّ شَيْءٍ مِنْ وُلْدِهِ وَإِنْ كَانَ مِنْ غَيْرِ الْمَرْأَةِ الَّتِي أَرْضَعَتْهُ . [ الحديث 34 ]
------------------------------
موسوعة الفقه الإسلامي طبقاً لمذهب أهل البيت ( ع )، ج ١٩، مؤسسة دائرة المعارف فقه الاسلامي، ص ٢٨٢
واستدلّ لابن الجنيد بقوله عليه السلام في رواية جميل بن درّاج : « إذا رضع الرجل من لبن امرأة حرم عليه . . . » « 5 » ؛ بادّعاء صدق الرضاع بالوجور أيضاً . وأجاب عنه بالمنع من صدقه عليه « 6 » . ووافقه الفقهاء في ذلك . والتفصيل في محلّه . ( انظر : رضاع ) إيداع ( انظر : وديعة )
------------------------------
الحدائق الناضرة، ج ٢٣، المحقق البحراني، ص ٣٢٠
وما رواه في التهذيب عن جميل بن دراج ( 2 ) في الموثق عن أبي عبد الله عليه السلام " قال : إذا رضع الرجل من لبن امرأة حرم عليه كل شئ من ولدها ، وإن كان الولد من غير الرجل الذي كان أرضعته بلبنه ، وإذا رضع من لبن رجل حرم عليه كل شئ من ولده ، وإن كان من غير المرأة التي أرضعت "
------------------------------
الدلائل في شرح منتخب المسائل، ج ٥، السيد تقي الطباطبائي، ص ٤٠٥
ما رواه جميل بن درّاج عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال : إذا رضع الرجل من لبن امرأة حرم عليه كل شيء من ولدها وان كان من غير الرجل الذي كانت أرضعته بلبنه وإذا رضع من لبن رجل حرم عليه كل شيء من ولده وان أكن من غير المرأة التي أرضعته « 3 » فان المستفاد من الحديث نشر الحرمة ولو مع عدم اتحاد الفحل ، ثانيهما : ما رواه صفوان بن يحيى عن أبي الحسن عليه السّلام في حديث قال : قلت له أرضعت امّي جارية بلبني فقال : هي أختك من الرضاعة
------------------------------
الرسائل الفقهية، الآخوند الخراساني، ص ١٢٢
من جملة ما يحرم بالنسب . وعن الكافي عن عبد اللّه بن سنان عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال : سئل وأنا حاضر عن امرأة أرضعت غلاما مملوكا لها من لبنها حتى فطمته ، هل لها أن تبيعه ؟ قال : فقال عليه السّلام : « لا ، هو ابنها من الرضاعة ، حرم عليها بيعه وأكل ثمنه » قال : ثمّ قال : « أليس رسول اللّه صلّى اللّه عليه واله قال : يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب ؟ »
------------------------------
الأصول الأصلية والقواعد الشرعية، السيد عبد الله شبر، ص ٨٢
محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد عن ابن محبوب عن ابن سنان يعني عبد الله عن أبي عبد الله عليه السلام قال : سئل وأنا حاضر عن امرأة أرضعت غلاما مملوكا لها من لبنها حتى فطمته هل لها أن تبيعه ؟ فقال : لا هو ابنها من الرضاعة حرم عليها بيعه وأكل ثمنه ثم قال : أليس قال رسول الله عليه السلام يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب
------------------------------
الكافي، ج ٥، الشيخ الكليني، ص ٤٤٦
عنه ، عن ابن سنان ، عن رجل ، عن أبي عبد الله ( عليه السلام ) قال : سئل وأنا حاضر عن امرأة أرضعت غلاما مملوكا لها من لبنها حتى فطمته هل لها أن تبيعه ؟ قال : فقال : لا هو ابنها من الرضاعة ، حرم عليها بيعه وأكل ثمنه ، قال : ثم قال : أليس رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) قال : يحرم الرضاع ما يحرم من النسب ؟ .
------------------------------
الوافي، ج ٢١، الفيض الكاشاني، ص ٢٢٦
🍼إرضاع الكبير من كتب الشيعة 😱:
محمد بن الحسن الصفار عن أحمد بن الحسن بن علي بن فضال عن ابن أبي عمير عن جميل بن دراج عن أبي عبد الله عليه السلام قال: إذا رضع الرجل من لبن امرأة حرم عليه كل شيء من ولدها وإن كان الولد من غير الرجل الذي كان أرضعته بلبنه، وإذا رضع من لبن الرجل حرم عليه كل شيء من ولده وإن كان من غير المرأة التي أرضعته.
📚✍️وسائل الشيعة الجزء 20 ص 404.
وروى محمد بن الحسن الصفار عن أحمد بن الحسن بن على بن فضال عن ابن أبي عمير عن جميل بن دراج عن أبي عبد الله عليه السلام قال: إذا رضع الرجل من لبن امرأة حرم عليه كل شيء من ولدها وان كان الولد من غير الرجل الذي كان أرضعته بلبنه. وإذا رضع من لبن الرجل حرم عليه كل شيء من ولده وان كان من غير المرأة التي أرضعته.
📚✍️تهذيب الأحكام للطوسي الجزء السابع ص321 - 322.
إرضاع العناق :
(30244) 1 - محمد بن يعقوب عن عدة من أصحابنا عن أحمد بن محمد قال كتبت إليه جعلني الله فداك من كل سوء امرأة أرضعت عناقا (1) حتى فطمت وكبرت وضربها الفحل ثم وضعت أفيجوز ان يؤكل لحمها ولبنها؟ فكتب: فعل مكروه ولا بأس به.
ورواه الشيخ باسناده عن أحمد بن محمد بن عيسى. (2) ورواه الصدوق أيضا باسناده عن أحمد بن محمد بن عيسى قال كتبت إلى أبي محمد (عليه السلام): امرأة أرضعت عناقا بلبنها حتى فطمتها قال: فعل مكروه ولا بأس به. (3)
📚✍️وسائل الشيعة ج 24 ص 163 .
وبالنظر للأحاديث المروية يستفاد ما يلي:
1 - إن الأحاديث المروية أثبتت وقائع لرضاع الكبير.
2 - وشرعت لما يترتب من حكم إذا رضع الكبير.
3 - أثبتت صحة رضاع الكبير وما ترتب عليه من حكم.
4 - أثبتت قبول الأئمة لواقعة رضاع الكبير.
5 - فلوكان رضاع الكبير غير مستساغ أومستهجن لورد ما يشير إلى ذلك في الأحاديث المروية من طرق الشيعة بل بالعكس اثبت صحة رضاع الكبير وما ترتب عليه.
وبإسناده عن محمد بن أحمد بن يحيى ، عن أبي جعفر ، عن أبي الجوزاء ، عن الحسين بن علوان ، عن عمرو بن خالد ، عن زيد بن عليّ ، عن آبائه ، عن علي ( عليهم السلام ) قال : الرضعة الواحدة كالمائة رضعة لا تحل له أبدا .
📚✍️وسائل الشيعة ج 20 ص 378.
وعنه، عن أبيه، وعن عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد جميعا، عن ابن أبي نجران، عن عاصم بن حميد، عن محمد بن قيس قال:
سألته عن امرأة حلبت من لبنها فأسقت زوجها لتحرم عليه؟ قال: أمسكها
وأوجع ظهرها.
📚✍️وسائل الشيعة الجزء 20 ص 385 .
علي بن جعفر في كتابه، عن أخيه موسى (عليه السلام) قال: سألته عن امرأة أرضعت مملوكها ما حاله؟ قال: إذا أرضعته عتق.
📚✍️وسائل الشيعة ج 20 ص406.
محمد بن يعقوب، عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي
عمير، عن حماد، عن الحلبي، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: جاء
رجل إلى أمير المؤمنين (عليه السلام) فقال: يا أمير المؤمنين ان امرأتي حلبت من لبنها في مكوك فأسقته جاريتي فقال: أوجع امرأتك وعليك بجاريتك .
وسائل الشيعة الجزء 20 ص 393 .
وهذه الأدلة طبعا ينكرونها السبئية لأنها تطحن دينهم فهم همهم الوحيد فقط هو الطعن في أم المؤمنين رضي الله عنها ، تفكيرهم جنسي بحت وكأن الإرضاع يكون بإلتقام الثدي .
💐أقوال علماء أهل السنة في رضاع الكبير :
🌹قول الإمام النووي رحمه الله في شرحه على صحيح مسلم ( 10 / 31 ) :
( قال القاضي : لعلّها حَلَبَته ثم شرِبَه ، دون أن يمسَّ ثديَها ، و لا التَقَت بشرتاهُما إذ لا يجوز رؤية الثدي ، ولا مسه ببعض الأعضاء ، و هذا الذي قاله القاضي حَسَنٌ ، و يُحتَمل أنّه عُفيَ عن مسّه للحاجة ، كما خُصَّ بالرضاعة مع الكِبَر. )
🌹وقال أبو عمر : (( صفة رضاع الكبير أن يحلب له اللبن ويسقاه فأما أن تلقمه المرأة ثديها فلا ينبغي عند أحد من العلماء، وهذا ما رجحه القاضي والنووي ))
(شرح الزرقاني3/316).
🌹وروى ابن سعد في طبقاته عن محمد بن عبد الله ابن أخي الزهري عن أبيه قال كانت سهلة تحلب في مسعط أو إناء قدر رضعته فيشربه سالم في كل يوم حتى مضت خمسة أيام فكان بعد ذلك يدخل عليها وهي حاسر رخصة من رسول الله صلى الله عليه وسلم لسهلة» (الطبقات الكبرى8/271 الإصابة لابن حجر7/716).
🌹قال الإمام ابن عبد البر في التمهيد (8|257): «هكذا إرضاع الكبير كما ذكر: يحلب له اللبن ويسقاه. وأما أن تلقمه المرأة ثديها - كما تصنع بالطفل - فلا. ((لأن ذلك لا يَحِلُّ عند جماعة العلماء)). وقد أجمع فقهاء الأمصار على التحريم بما يشربه الغلام الرضيع من لبن المرأة، وإن لم يمصه من ثديها. وإنما اختلفوا في السعوط به وفي الحقنة والوجور وفي حين يصنع له منه، بما لا حاجة بنا إلى ذكره هاهنا»
🌹قال ابن حجر في الفتح (9|148): «التغذية بلبن المرضعة يحرِّم، سواء كان بشرب أم بأكل، بأيِّ صفةٍ كان، حتى الوجور والسعوط والثرد والطبخ، وغير ذلك إذا ما وقع ذلك بالشرط المذكور من العدد، لأن ذلك يطرد الجوع».
.
💐أقوال علماء أهل السنة في رضاع الكبير :
🌹قول الإمام النووي رحمه الله في شرحه على صحيح مسلم ( 10 / 31 ) :
( قال القاضي : لعلّها حَلَبَته ثم شرِبَه ، دون أن يمسَّ ثديَها ، و لا التَقَت بشرتاهُما إذ لا يجوز رؤية الثدي ، ولا مسه ببعض الأعضاء ، و هذا الذي قاله القاضي حَسَنٌ ، و يُحتَمل أنّه عُفيَ عن مسّه للحاجة ، كما خُصَّ بالرضاعة مع الكِبَر. )
🌹وقال أبو عمر : (( صفة رضاع الكبير أن يحلب له اللبن ويسقاه فأما أن تلقمه المرأة ثديها فلا ينبغي عند أحد من العلماء، وهذا ما رجحه القاضي والنووي ))
(شرح الزرقاني3/316).
🌹وروى ابن سعد في طبقاته عن محمد بن عبد الله ابن أخي الزهري عن أبيه قال كانت سهلة تحلب في مسعط أو إناء قدر رضعته فيشربه سالم في كل يوم حتى مضت خمسة أيام فكان بعد ذلك يدخل عليها وهي حاسر رخصة من رسول الله صلى الله عليه وسلم لسهلة» (الطبقات الكبرى8/271 الإصابة لابن حجر7/716).
🌹قال الإمام ابن عبد البر في التمهيد (8|257): «هكذا إرضاع الكبير كما ذكر: يحلب له اللبن ويسقاه. وأما أن تلقمه المرأة ثديها - كما تصنع بالطفل - فلا. ((لأن ذلك لا يَحِلُّ عند جماعة العلماء)). وقد أجمع فقهاء الأمصار على التحريم بما يشربه الغلام الرضيع من لبن المرأة، وإن لم يمصه من ثديها. وإنما اختلفوا في السعوط به وفي الحقنة والوجور وفي حين يصنع له منه، بما لا حاجة بنا إلى ذكره هاهنا»
🌹قال ابن حجر في الفتح (9|148): «التغذية بلبن المرضعة يحرِّم، سواء كان بشرب أم بأكل، بأيِّ صفةٍ كان، حتى الوجور والسعوط والثرد والطبخ، وغير ذلك إذا ما وقع ذلك بالشرط المذكور من العدد، لأن ذلك يطرد الجوع».
ثم ان النص لم يصرح بأن الارضاع كان بملامسة الثدي. وسياق الحديث متعلق بالحرج من الدخول على بيت أبي حذيفة فكيف يرضى بالرضاع المباشر كما فهم هؤلاء؟
🤔أونسي هؤلاء أن النبي حرم المصافحة؟ فكيف يجيز لمس الثدي بينما يحرم لمس اليد لليد؟
🦇ولنأتي الآن لخرافات القوم لمتعهم قليلا بما تحمله كتبهم من ضلالات :
محمد بن يحيى، عن سعد بن عبد الله، عن إبراهيم بن محمد الثقفي، عن علي بن المعلى، عن أخيه محمد، عن درست بن أبي منصور، عن علي بن أبي حمزة عن أبي بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: لما ولد النبي صلى الله عليه وآله مكث أياما ليس له لبن، فألقاه أبوطالب على ثدي نفسه، فأنزل الله فيه لبنا فرضع منه أياما حتى وقع أبوطالب على حليمة السعدية فدفعه إليها.
📚✍️ الكافي للكليني الجزء الأول ص448 (مولد النبي صلى الله عليه وآله ووفاته) ،
📚✍️مستدرك سفينة البحار لعلي النمازي الجزء السادس ص 555.
🦇أبو طالب لديه ثدي ويرضع رسول الله يا سلام ويأتي شيعي لا يفقه شيئا في علم الحديث والإستنباط ليطعن في الصحيحين .
المصدر:الأدلة القاطعة على بطلان دين الشيعة
*✍️ خذ هذه اللطمة من علامتك المجلسي (صاحب مرآة العقول) في حكم رضاع الكبير: 👈أكثر العامة - أي أهل السنة- 👈لم يعملوا بهذا الخبر، 👈وطرحوه، وبعض آخر حملوه على 👈((قضية مخصوصة بسالم))* ومازال الرافضي يوهم نفسه ان حكم جواز الارضاع سارٍ إلى الان!!!!
✍️الرد على شبهة الرافضة والنصارى حول إرضاع المرأة للرجل الكبير
✍️بسم الله الرحمن الرحيم
✍️طعونات الشيعة الإثنا عشرية في أحاديث أهل السنة لا تنتهي. لكننا أمام حديث كثر الكلام فيه وتهويله حتى كثرت التشنيع به على أهل السنة. وهو عن سالم الذي كان ولداً صغيراً نشأ عند آل أبي حذيفة كإبن لهم. لكن عندما كبر الولد بدأت المشكلة تحدث، إذ صار حذيفة يغار من دخول سالم على بيته وفيه زوجه سهلة. فهذا سبب سؤالها للنبي صلى الله عليه وسلم، حيث أن سالم مضطر للدخول عليهم لأنه يعيش معهم.
✍️نص الحديث:
👈أخرج مسلم في صحيحه (2\1076) 👈عن عائشة قالت: جاءت سهلة بنت سهيل إلى النبي (صلى الله عليه وسلم) فقالت: «يا رسول الله، إني أرى في وجه أبي حذيفة من دخول سالم وهو حليفه». 👈فقال النبي (صلى الله عليه وسلم): «أرضعيه».
👈قالت: «وكيف أُرضِعُهُ وهو رَجُلٌ كبير؟»
.👈 فتبسّم رسول الله (صلى الله عليه وسلم) وقال: «قد عَلِمْتُ أنه رجُلٌ كبير»…. فأرضعته فذهب الذي في نفس أبي حذيفة.
✍️موضع الشبهة:👇👇👇👇👇👇
👈يقول الشيعي: كيف أرضعت سهلة بنت
سهيل ذلك الرجل،⁉️
وهل يجوز لها أن تكشف عورتها أو ترضعه⁉️
👇👇👇👇👇👇👇👇👇👇
✍️الجواب:
👈نقول: الحديث ذَكَرَ الرّضاعة
👈، ولم يَذكر مباشرتها الرجل بالرضاعة 👈أو مصّ الثدي أصلاً!
👈بل قامت سهلة بنت سهيل بوضع اللبن في الإناء وسقيه له.
👈قال الإمام ابن عبد البر في التمهيد (8\257): «هكذا إرضاع الكبير كما ذكر: 👈يحلب له اللبن ويسقاه. وأما أن تلقمه المرأة ثديها –كما تصنع بالطفل– فلا. لأن ذلك لا يَحِلُّ عند جماعة العلماء.
👈وقد أجمع فقهاء الأمصار على التحريم بما يشربه الغلام الرضيع من لبن المرأة، 👈وإن لم يمصه من ثديها. وإنما اختلفوا في السعوط به وفي الحقنة والوجور وفي حين يصنع له منه، بما لا حاجة بنا إلى ذكره هاهنا».
👈 وقال ابن حجر في الفتح (9\148): «التغذية بلبن المرضعة يحرِّم، سواء كان بشرب أم بأكل، بأيِّ صفةٍ كان، حتى الوجور والسعوط والثرد والطبخ، وغير ذلك إذا ما وقع ذلك بالشرط المذكور من العدد، لأن ذلك يطرد الجوع». الوجور هو صب اللبن في الفم، والثرد هو خلط اللبن بالخبز.
✍️فمن الواضح أن العلماء مجمعون على أنه لا يجوز بحال أن يرى ويمس ثدي المرأة من الرجال غير زوجها
👈. وإلا فإن التعسف والقول بالرضاعة المباشرة فيه نكارة شديدة.👈 ذلك أن حذيفة يغار من دخوله على زوجه.
👈فكيف يأمرها النبي بأمرٍ يغار منه المرء أشد من غيرته من الدخول، ألا وهو الرضاعة⁉️
👈 هذا إذا افترضنا أن الرضاعة لا بد أن تكون من الثدي مباشرة.
👈وإلى هذا تشير روايةٌ أخرجه ابن سعد في الطبقات الكبرى (8\271): 👈«أخبرنا محمد بن عمر حدثنا محمد بن عبد الله بن أخي الزهري عن أبيه قال:
👈كانت سهلة تحلب في مسعط أو إناءٍ قدر رضعة، فيشربه سالمٌ في كل يومٍ حتى مضت خمسة أيام. فكان بعد ذلك يدخل عليها وهي حاسِرٌ رأسها، رُخصة من رسول اللّه (ص) لسهلة بنت سهيل».
👈 وأخرج عبد الرازق في مصنفه (7\458): عن ابن جريج قال:
👈سمعت عطاء يُسأل، قال له رجل: «سقتني امرأة من لبنها بعدما كنت رجلاً كبيراً، أأنكحها؟».
👈 قال: «لا». قلت: «وذلك رأيك؟». قال: 👈«نعم. كانت عائشة تأمر بذلك بنات أخيها».
👈ويتضح من هذين الأثرين أن تناول الكبار اللبن كان من إناء، كما وضح كيفيته الأثر الأول، وكما هو واضح من لفظة “سقتني” في الثاني.
✍️وبهذا تزول الشبهة. فأما الزبد فيذهب جفاء وأما ما ينفع الناس فيمكث في الأرض.
✍️ورد آخر اقتباس من موضوع للشيخ عبدالرحمن دمشقية
✍️ردا على شبهة حول رضاع الكبير:
ما قاله أهل العلم في صفة رضاع الكبير
✍️قال أبو عمر « صفة رضاع الكبير أن يحلب له اللبن ويسقاه فأما أن تلقمه المرأة ثديها فلا ينبغي ثم أحد من العلماء، وهذا ما رجحه القاضي والنووي» (شرح الزرقاني3/316).
👈فإن أبيتم لأتيناكم بما رواه ابن سعد في طبقاته
👈 عن عن محمد بن عبد الله ابن أخي الزهري عن أبيه قال كانت سهلة تحلب في مسعط ألإناء قدر رضعته فيشربه سالم في كل يوم حتى مضت خمسة أيام فكان بعد ذلك يدخل عليها وهي حاسر رخصة من رسول الله صلى الله عليه وسلم لسهلة» (الطبقات الكبرى8/271 الإصابة لابن حجر7/716).
✍️والآن أيهما أعظم: رضاعة أم إعارة فرج لبضعة أيام أو ساعات⁉️⁉️⁉️⁉️
👈بل أيها أعظم رضاع كبير أم تحرش جنسي ورضاع للرضيع كما أفتى به شيخكم الخميني.
👈ماذا عند الرضيعة المسكينة حتى بفتي الخميني برضاع ثديها والاستمتاع الجنسي بها⁉️⁉️⁉️⁉️
👇👇👇👇👇👇👇👇👇👇👇👇👇👇👇👇👇👇👇👇
✍️النبي هو الذي قال: أرضعيه تحرمي عليه.
👈النص لم يصرح بأن الارضاع كان بملامسة الثدي.
سياق الحديث متعلق بالحرج من الدخول على بيت حذيفة فكيف يرضى بالرضاع المباشر بزعمكم⁉️
أ👈ونسي هؤلاء أن النبي صلى الله عليه وسلم حرم المصافحة⁉️
👈 فكيف يجيز لمس الثدي بينما يحرم لمس اليد.
ليست هناك تعليقات:
إرسال تعليق